大理苍山脚下的凤仪镇，有一个洋溢着浓郁的儒家文化的小村子——芝华村。在全村约2平方公里的土地上，有700户、3000多人。芝华村历史悠久，唐代南诏时期的石和诏，诏王府就在芝华。南诏统一洱海区域后设立十赕，石和为十赕之一，改称赵赕，元代称赵州。至明代建筑凤仪城之前，芝华一直是赵州的行政和文化中心。以中原儒家文化为代表的习俗千百年来已深深地融入当地各兄弟民族的生活中。
芝华村是扼守滇西南重镇大理的东南门户，古代南方丝绸之路“蜀身毒道”、近代抗战时期修筑的滇缅公路，从这里穿境而过，其区位优势明显。芝华村民多善于经商或从事运输和养殖业。近代的芝华马帮很有名气，下关菜市场的牛肉大宗来自芝华。现在，许多人知道芝华是大理农村中的民族团结进步富裕村，但不一定知道芝华村的传统文化底蕴深厚，至今多处历史文化遗迹仍保存完好。
石碑石刻 佐证历史
康旻墓碑。在芝华村蛇山，有一块始刻于元至顺元年(1330年)，明代竖立的康旻墓碑。康旻是山西晋昌人，随忽必烈大军进入大理。段氏分治滇西时，段总管府授予康旻八百宣慰司宣慰使。碑文叙述了康氏家庭情况、为官经历，从中可看出当时的元与大理段氏之间的交流与合作情况。碑阴刻梵文，记康家子女的生配与繁衍。
诰封碑。芝华村后的虎山有两块碑，其一是清道光皇帝封赐赵元发将军的祖父祖母的圣旨诰封碑，道光十四年(1834年)立。碑高约2米，宽约1.2米。另一块碑为“兼袭云骑尉世职文生赵凤歧”立。两碑书法工整，刻工精细。与此有关的还有一块刻石：清咸丰元年(1851年)云贵总督林则徐为赵发元将军所立墓碑和题词。赵发元是清道光年间武举，历任赵州把总、鹤丽镇标左营守备，诰封忠义将军。林则徐是一位爱国的封疆大臣，为武将赵发元立碑，当另有一番深刻的意义。
小国公营碑。芝华村后建有春风亭，亭中立大理石碑一块，刻有“小国公营”四个楷书大字，题款“赵州城南华藏寺后西平侯沐英平大理，其子驻兵于此故名云。辛亥冬十月腾越李根源立石”。此碑涉及的史实系明洪武十六年(1383年)明军进入滇西时，沐英长子沐春挂游击衔，率军驻扎于芝华村，历时两年。沐春号小国公，芝华村一度称小国公营。华藏寺始建于南诏中后期，元时大理总管段信苴义和赵州知州段信苴贤、段信苴祥等，曾在元至正九年(1349年)先后资助重建，并由昆明阿吒力僧赵踰城竜、赵踰城赐父子捐助，从杭州购入《大藏经》典藏于华藏寺。明洪武年间，华藏寺和经籍毁于兵燹。清康熙三十年(1691年)王亨重建华藏寺，雍正七年(1729年)僧印高续修。之后朝代更迭，寺院衰落，现在寺已不存。但华藏寺的历史仍可说明：华藏寺的兴建，早于北汤天村阿吒力僧董贤于明洪武二十五年(1392年)所建的“金銮宝刹”法藏寺。芝华一带是大理佛教阿吒力密宗的发祥地之一，对研究佛教史的人来说，也是一处值得探寻的宝地。
名人故居 彰显人文
辛亥滇军名将赵钟奇故居。赵钟奇(1878—1970年)，字毓衡，出生于芝华。他20岁时考中秀才，1904年赴日本留学，毕业于日本陆军士官学校第七期。1905年，孙中山创建中国同盟会，赵钟奇首批申请加入。赵钟奇回国后，先后到保定军官学校、云南陆军讲武堂任教官。武昌起义后，任辛亥革命军沪军先遣队参谋长，在上海起义中起到重要作用。1915年参加护国运动，任靖国联军第二师师长、左翼总司令，因战功晋升为陆军中将，授二等文虎勋章。1927年后从政，任滇西宣慰使、腾冲道尹等职。因军阀混战，社会动荡，赵钟奇感到无力回天，毅然离政，回归故里芝华安居。新中国成立后，历任云南省民委副主任、政协云南省第三届副主席、全国人大代表等，为云南民族团结进步事业作出积极贡献。1970年逝世于昆明，享年92岁。
赵钟奇在芝华的故居被村民称为“将军府”，是典型的传统中原建筑四合院式样，房屋至今保存完好。“将军府”大门是别具一格的欧式与白族风格融合的造型，院内环境安静雅致。院内东面设计的戏楼很有特点，可供家庭堂会小型演出。抗战期间，赵钟奇在此接待过何应钦、黄杰等抗日名将。
私塾庭院。离赵钟奇故居不远，还有另一院赵凤韶老师的私塾庭院。我国著名的数学家、教育家熊庆来，童年时期曾经在此生活和就读，因此这一建筑也可视为名人故居。赵凤韶是赵钟奇的伯父，早年留学法国，曾任法国驻华领事馆的翻译。熊庆来的父亲熊国栋是弥勒人，清光绪三十二年(1906年)奉调来赵州当儒学训导(教育主官)，他仰慕赵凤韶的学问，特意送熊庆来到赵凤韶所设家塾读书，接受启蒙教育。
熊庆来(1893—1969年)，成年后考取公费留学生，先后在法国多所大学攻读数学，获硕士学位。1921年回国到东南大学、清华大学创办算学系。抗战爆发后，任云南大学校长并创办云大附中。1949年，赴巴黎参加联合国教科文会议并留居从事数学研究。1957年回国，任中科院数学研究员、全国政协常委。他的数学专著有10多种，其中《关于整函数与无穷极的亚纯函数》，被国际数学界称为“熊氏无穷极”而载入世界数学史册。他获法国国家博士学位，被誉为“中国近代数学之父”。熊庆来慧眼识华罗庚，聘请他入清华大学执教，并选送其到英国深造的轶事为学界所熟知。
赵凤韶私塾庭院极大，房屋建筑保存完好，现有多户居民居住。
马帮文化 载体尚存
从前，芝华村的马帮在滇西很有名气，马匹多，组织管理较好，凝聚力强，信誉好。在未通公路的年代，马帮是交通运输的主力，对云南与西南各省和东南亚各国之间的商贸往来、文化交流作出过贡献。芝华是南来北往的古驿站，村中马店和马锅头的宅院较多，现保存完好的有马国柱、偰文斗、赵吉、马耀春等多家宅院，每家都有不同的家史轶事。
马国柱锅头大院。这是芝华众多的马锅头宅院之一，系民国时期建筑，两院相连，有过厅。上院“四合五天井”，下院“三坊一照壁”，另有马厩。马国柱曾与西康省(今属四川)主席刘文辉结拜为干亲家，李弥封他为副军长，村民称呼他为“马长官”。1937年前后，中英勘划滇缅边界时，马国柱筹集500多匹马，负责驮运参加划界的官员和设备、生活物资。到云南解放前夕，他还拥有100多匹马、两辆卡车搞运输，并创办了一座肥皂厂。
马帮作为一种特殊的运输行业和社会组织，与之有关的实物载体如今留存不多，芝华可以作为研究马帮文化的一个基地。
古老建筑 和谐包容
唐代南诏石和诏是白族先民西洱河蛮居住地。唐、宋、元时期，西北和中亚族群陆续进入洱海地区。到元代末，芝华村形成白族、回族、汉族等民族杂居的格局，文化共融。现在村中有本主庙、清真寺，建筑规模和风格各有特色，体现出民族之间的包容和谐。
芝华村的民居建筑大多是典型的“三坊一照壁”“四合五天井”式样，说明传统中原建筑文化与当地各民族的风俗习惯交融而形成了和谐局面。
芝华本主庙位于村内小山包上，受地形限制，建筑面积较小，但设计精巧，大殿、配殿、厢房一应俱全。庙中供奉的主神是赵康，他是南诏石和诏的诏主。南诏王阁罗凤娶赵康之女为妻，将今凤仪这片地方分封给赵康，石和诏改为赵赕。庙内西厢房立有清末民初的芝华村宗亲谱碑12块，是研究当地民族迁徙与融合历史不可多得的资料。
芝华是大理地区历史悠久，古代文化遗存较多，民族特色突出的古村落。在城镇化进程中，村内古建筑缺乏修缮，加上村民为改善居住环境“折旧建新”，一些古迹受到破坏正逐步消失。去年以来，在当地党委、政府的支持下，一批有识之士开始对本村文献资源进行系统的调查、收集、整理，提出建议和意见，为芝华古村文化遗产的保护四处奔走，文物管理部门作出积极回应，将从多方面、多角度开展工作，进一步加大保护力度。
